龙华三会

       三会寺，在大济龙山下，距县城西十三里。传说古时候有三条巨龙，会战于此，后人故称此处为“三会”，意为“三龙际会”，建于此处的三会寺因此得名。

　　传说固然有趣，但实际上“三会”得名于佛教经典。据《弥勒下生经》，兜率天弥勒降生翅头末城 ，学道成佛，在华林园龙华树下开三次法会。初会说法，九十六亿人得阿罗汉；第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。由此，称“龙华三会”“龙华会”或“三会”。很多佛教场所称“龙华寺”“三会寺”，大抵上由此而来。据统计，全国名为“三会”的佛寺数量极大，至于名为“龙华”的佛寺那就更数不胜数了。

雄伟壮丽的三会寺

　　南朝诗人徐陵在《东阳双林寺傅大士碑》中云：“三会济济，华林之道未孚；千尺严严，穰佉之化犹远。”徐陵感慨佛教的理念、场所等所具有的影响力还不够强大，神圣的教化还需要进一步推行。这句碑文里就出现了“三会”和“华林”两个常用佛寺名称。佛寺命名具有一定的规范和传统，但是后世多喜以地理和传说编造名称来源，并渐渐为后世主流所引用，以至于淹没其本真，著名的仙游龙华寺亦有“双龙献花”之传说。

　　据《仙游县志》载：“三会溪，在县西一十五里。万善大目溪、古濑溪、文殊溪三溪会于此，东行出孝仁大坂口。”这种三溪汇流局面，加上附近山形如龙的所谓“龙山”，就很容易产生“三龙会战”的传说，不得不说老百姓的想象力很是丰富。

　　“三会寺”始建于唐睿宗景云年间（710-712），唐睿宗李旦是位佛系皇帝，“天下十分之财而佛有七八”“出财依势者尽度为沙门”，他在位期间天下大兴土木营建佛寺，一座宏伟的仙游“三会寺”便是在这种倡佛的大氛围中应运而生。

　　隐士林彖

       林彖（1099-1168)，字商卿，自号萍斋，是北宋宝文阁待制陈次升的外孙。林彖自幼丧父，随母亲居住于外祖父陈次升的家里读书。他年轻时游历真州等地，三十岁后隐居龙华寺长达四十年，所筑居名为“听雨轩”，所辟处称为“意足园”，“非所好叩门辄不纳”，并作《听雨轩》一诗以为人生写照，抒发心灵感受：“身外无穷百不闻，算沙活计亦慵论。斋余闲倚蒲团瞑，只有溪声落耳根。”

　　隆兴元年（1163），有司先后数次召他就职俱被拒绝。乾道三年（1167），诏特林彖为进士，并授予兴化军教授。林彖最终接受了任命，当年六月他与兴化县的知县、主簿和县尉同游麦斜岩，并留下麦斜岩最早的摩崖石刻“长乐王士登、永嘉叶思文、侯官叶舜臣、蒋溪林商卿，乾道丁亥六月十二来游。”遗憾的是，林彖任职未满一年而卒。

　　林彖外祖父家在大济，三会寺是往来龙华寺与外祖父家的必经之地。隐于龙华寺之前，林彖一直寄居三会寺，三会寺一直是其一生中最重要的清修地之一。他在《春日三会闲行》一诗中云：“风摇垅麦东西浪，春入郊原远近花。闲趁溪流到村曲，断垣乔木二三家。”他在《三会溪》一诗中是这样子描述自己所见所思的：“溪上横岗一道斜，成行鸳鹭落平沙。竹篱茅舍林中见，仿佛孤山处士家。”

　　观林彖一生，幼孤少贫，不仕不娶，独傲清高，隐逸超脱，去世前一年才勉强出任教授一职。《春日三会闲行》一诗体现了林彖的这种性格，诗以言志、言为心声。《宋史·隐逸传》：“林逋，字君复，钱塘人。于游江淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山。”林逋隐居西湖孤山，二十年不入城市，终身不娶，以种梅养鹤自娱，简直就是林彖模样。

　　侠僧秋此

       清顺治十八年(1661)，清廷开始执行“迁界”政策，“越界数步，即行枭首”。“迁界”导致沿海人口急剧下降，据余飏《莆变纪事》云，康熙元年（1662）莆田“界内之民死于力役，死于饥饿，死于征输，至有巷无居人，路无行迹者。”

　　释超圆，别号“秋此”，本为莆田儒家学子，学问渊博，但在“迁界”中“遭海澨云扰，播迁无依，乃委身空门”，后避居三会寺。他与明朝遗民朱贽、顾招成为方外之交。三人隐身佛门，暗中资助反清义士，常有慷慨激昂之作。

　　康熙十三年（1674）“三藩之乱”，耿精忠部赶跑仙游知县梁嵋，指派时任仙游县典史的贾令田接任。在“贾知县”治理仙游的三年里，各方军事势力缠斗不止。《仙游县志》所载清代仅有的两次“大荒歉”，居然都出现在藩乱三年中。康熙十五年（1676）九月耿精忠兵败，“伪知县”贾令田连夜遁逃。

　　对此事件，秋此云：“丙辰秋九月戎马临城，将、兵内乱，公散金绥静兵民，洁身而去。”显然，秋此是站在贾令田这边的，他持反清立场并与贾田令交好。他作诗《贾令君仙城脱难》：“戎马环郊鼓角轰，何期变复自中生。戎马环郊鼓角轰，何期变复自中生。从容临事皆奇策，多难为民见至情。尽散黄金愚乱卒，直驰白马到都城。词坛始信有飞将，岂独胸中数万兵。”在诗中，他大赞贾令田英明果断处事不乱，疏财安民稳定局面。

　　秋此另有一诗《击节歌为陈生作》：“丈夫横四海，仗剑当遐举，不之秦，则之楚。挟雷霆，拥师旅。列鼎烹，悬钟簴。谁能郁郁篱下？甘作黄口儿女。嗟我寂处，外侮谁御？有赤者狐，翔我庭宁。有黑者鼢，伤我禾黍。桁上既无悬鹑衣，盎中亦无升斗贮。低颜欲告人，舌大还如杵。贫贱守菰芦，四邻谁相与？我将乘紫烟，叩阊阖，诉天帝。而直语，今之世，奈何许？”这首击节歌铿锵豪迈壮怀激烈，闻之热血沸腾不能自己，风格与《贾令君仙城脱难》同。秋此大师的火气似乎有点大，但这是真性情，出家入世慈悲为怀却常怀侠义之心，没有矛盾。

　　诗僧遗韵

       清康熙年间，三会寺孕育出秋此、圆巽、普远等诸多著名诗僧。秋此圆寂后，其徒云岸怀着对恩师的敬重与缅怀，精心刊刻了《影月集》，当时的兴化令郑黄灿亲自为之作序。乾隆《仙游县志》对秋此诗作给予了高度评价，称其“穿贯内典诸藏，工诗，古文有柳柳州之遗。”郑屺瞻也对秋此赞誉有加：“秋此另辟洪荒，多奇字、奥句，固是渊源诗归，岂得谓非慧业？”郑王臣在《兰陔诗话》中亦提到：“秋此与朱二不、顾雪来，更唱迭和、争奇斗险，不屑寄人篱下，正如大秦波斯教，别有法门。”

　　令人惋惜的是，《影月集》目前存世仅有六首。其《天犀岩》一诗写道：“道人行止本无心，山水因缘次第吟。未了秋光惊淡冷，还来此地细推寻。数间茅舍寒篱菊，百道云泉落石林。爱客主僧能不厌，肯分香钵性情深。”据县志记载，天犀岩位于“登擎寨”西，那里林壑幽深，阴晴变幻莫测。每当夕阳西下，余晖返照，松风谡谡作响，与泉流之声相互应和，仿若人间仙境，远离尘世喧嚣。天犀岩在明代就已开发成熟，与三会寺之间往来密切，秋此诗中生动地展现出天犀岩山林茂密、泉瀑众多的迷人风光。

　　释圆巽，字绎斯，在康熙年间的三会寺以诗闻名，他著有《东林集》流传于世。《兰陔诗话》曾言：“咏梅诗最难工，莲峰和尚《梅花百咏》隶事虽博，大都珠离玉缀之辞，不脱前人窠臼。绎斯上人亦有《百咏》，予独爱此诗，寄托深远，情致缠绵，隶事复不离乡曲，洵佳构也。”他在《楳花》一诗中写满了孤寂与惆怅：“独立空山暗怆神，平生知己竟谁真？飘零瘴海微金客，寥落长门作赋人。争插玉钗怀往事，乱抛珠颗怨前尘。孤芳何事偏憔悴，辜负年华又一春。”而在《午睡》一诗中又展现出一种悠然自得的心境：“昼永浑无事，心闲体亦闲。抛书横笛簟，摊饭闭柴关。日影移帘外，松声落枕间。黑甜真自适，百虑一时删。”

　　释普远，字舜毅，同样是康熙年间三会寺的诗僧。他的《闲居杂咏》二诗“山雨晴犹滴，松风晚更凉。悠然心境净，禅榻飏炉香。”和“读书秋树根，松子落书几。得意已忘言。此心澹如水。”将闲居时的宁静与淡泊诠释得恰到好处，让我们得以一窥当年三会寺诗僧们的诗歌风采与精神世界。

　          　（陈震辉 文/ 游心华 /图）